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Achille Mbembe o la Crítica de la Razón Negra Colonial-Neocolonial

Eugenio Nkogo Ondó

Quisiera agradecer, en primer lugar, al profesor de Filosofía D. Carlos Manuel Zapata Carrascal, afrodescendiente y destacado miembro de la Escuela del Pensamiento Radical, residente en Lorica, Córdoba, Colombia, quien, el 12 de febrero del año en curso, tuvo la amabilidad de enviarnos este mensaje:

Cordial saludo. Traté de adjuntar CRITICA DE LA RAZÓN NEGRA, pero estaba muy pesado. Ahí dejo una entrevista a su autor.

En segundo lugar, siguiendo el hilo de la cuestión, debo manifestar que, unos meses después de la aparición de la segunda edición de este libro, Critique de la raison nègre (Crítica de la razón negra), en París, en ediciones de La Découverte en octubre  de 2015, recibí un ejemplar enviado atentamente por el escritor camerunés Paul- Aurélien Ndocky Sappy, partidario del ideal de la lucha por la liberación de África y miembro de la oposición, en el exterior, al régimen de Paul Biya. Leyéndolo, puse en la segunda página con bolígrafo rojo estas palabras: “Un texte saisi par l´aliénation coloniale et néocoloniale” (“Un texto atraído por la alienación colonial  y neocolonial”). Aprovechando las largas y fructíferas conversaciones que mantuve con el joven filósofo argentino, Fernando Proto Gutierrez, fundador de le Escuela del Pensamiento Radical y de su órgano de expresión, FAIA, Revista de Filosofía Afro- Indo-Americana, durante su breve estancia en León, el 29 y el 30 de diciembre de 2016, se lo mostré y le indiqué que su contenido era el resumen del típico discurso de los africanos que han sido condenados a permanecer en esa categoría que Frantz Fanon había llamado Peau noire masques blancs (Piel negra máscaras blancas).

El que se acerque a dicho texto, se dará cuenta enseguida de que nuestro hermano Achille Mbembe, que ha ascendido al grado de profesor de historia y de  ciencia política de la universidad Witwatersrand, Johannesburgo, África del Sur, no ha sido todavía capaz de liberarse del yugo colonial ni mucho menos del neocolonial que asolan a nuestro continente. Como ya observó Mongo Beti con su  habitual clarividencia: “Oprimir la personalidad africana es un arte, hay que reconocerlo claramente, en el que el colonialismo francés lleva la palma” (Lettre ouvcerte aux Camerounais ou la deuxième mort de Um Nyobé, Éditions des Peuples Noirs, Rouen, 1986, note 11, p. 24-25), es fácil constatar que, en este arte, sólo pueden ser bien recibidos y promovidos a distintos ámbitos, aquellos africanos que, negándose a sí mismos, defienden la obra de la colonización francesa. Con este imperativo, en la Introducción a su obra, “El devenir-negro del mundo”, no tiene otro punto de partida sino el de las tergiversaciones coloniales del siglo XVIII y, de acuerdo con ellas, afirma:

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